{"id":28,"date":"2019-07-06T22:56:44","date_gmt":"2019-07-06T20:56:44","guid":{"rendered":"http:\/\/benoitpeuch.com\/?page_id=28"},"modified":"2023-05-24T13:01:43","modified_gmt":"2023-05-24T11:01:43","slug":"projet-de-these","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/benoitpeuch.com\/?page_id=28","title":{"rendered":"Projet de th\u00e8se (2019)"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire. <\/strong>
Approche expressiviste de la philosophie de l\u2019\u00e9ducation<\/em><\/p>\n\n\n\n

1. Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale. <\/strong>Le projet que l\u2019on propose ici est celui d\u2019une philosophie de l\u2019\u00e9ducation mettant l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire <\/em>au centre de son questionnement. Pour l\u2019instant, par l\u2019expression \u00ab \u00e9ducation pr\u00e9scolaire \u00bb on d\u00e9signe de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique les pratiques et les dispositifs par lesquels on \u00e9duque les enfants jug\u00e9s trop jeunes pour l\u2019\u00e9cole primaire (avant 6 ans). On pr\u00e9cisera ici le cadre m\u00e9thodologique dans lequel on cherche \u00e0 se situer, ainsi que les enjeux sp\u00e9cifiques du pr\u00e9scolaire pour la philosophie de l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

2. Le caract\u00e8re social de l\u2019\u00e9ducation.<\/strong> La premi\u00e8re exigence m\u00e9thodologique que l\u2019on se donne est d\u2019abord de reconna\u00eetre le caract\u00e8re social de l\u2019\u00e9ducation. On s\u2019inscrit ici dans la continuit\u00e9 de Durkheim quand il d\u00e9finit l\u2019\u00e9ducation comme la socialisation m\u00e9thodique de la jeune g\u00e9n\u00e9ration<\/em>. \u00c9tudier l\u2019\u00e9ducation, c\u2019est \u00e9tudier ce que l\u2019on fait pour pr\u00e9parer les enfants \u00e0 bien vivre dans la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle ils vivent. On peut alors attendre des approches th\u00e9oriques de l\u2019\u00e9ducation qu\u2019elles rendent compte des relations entre les pratiques \u00e9ducatives et le contexte historique et social sp\u00e9cifique dans lequel elles ont lieu. Cette exigence implique que c\u2019est \u00e0 partir de l\u2019observation des pratiques \u00e9ducatives que l\u2019on peut \u00e9tudier ce qu\u2019est l\u2019\u00e9ducation. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 faire n\u00f4tre la critique que fait Durkheim des approches th\u00e9oriques de l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9supposant une \u00e9ducation id\u00e9ale qui serait comme un programme universellement valable, que la th\u00e9orie pourrait d\u00e9duire de l\u2019\u00e9tude de la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n

3. Une approche expressiviste de l\u2019\u00e9ducation. <\/strong>Il nous reste \u00e0 trouver les conditions sous lesquelles on pourra satisfaire notre premi\u00e8re exigence en restant dans le cadre d\u2019une r\u00e9flexion proprement philosophique. Notre propos n\u2019est pas de d\u00e9velopper une sociologie ou une histoire de l\u2019\u00e9ducation, ni une r\u00e9flexion qui serait de l\u2019ordre des sciences de l\u2019\u00e9ducation. Le probl\u00e8me qui se pose ici est celui de la sp\u00e9cificit\u00e9 philosophique d\u2019un discours qui prend son d\u00e9part dans les pratiques sociales. On pense trouver chez Brandom l\u2019ouverture qui nous permet de mener \u00e0 bien cette ambition. Notre deuxi\u00e8me exigence m\u00e9thodologique sera donc de d\u00e9velopper une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9ducation en s\u2019inscrivant dans une d\u00e9marche expressiviste<\/em>. Partir des pratiques sociales dans une d\u00e9marche expressiviste, c\u2019est chercher \u00e0 expliciter les normes implicites que suivent les pratiques \u00e9ducatives. Ces normes ainsi explicit\u00e9es peuvent alors \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme traduisant des engagements pratiques s\u2019ins\u00e9rant dans un horizon d\u2019autres engagements d\u00e9finissant une forme de vie.<\/p>\n\n\n\n

4. \u00c9ducation pr\u00e9scolaire et socialisation primaire. <\/strong>Comme socialisation m\u00e9thodique, l\u2019\u00e9ducation dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes a pour but de faire en sorte que les enfants puissent devenir des individus autonomes. Dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, l\u2019\u00e9ducation se poursuit sur une longue p\u00e9riode de la vie de l\u2019individu, au moins jusqu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la vie \u00ab active \u00bb \u2013 et on peut sans doute consid\u00e9rer les dispositifs actuels de formation continue comme des fa\u00e7ons de prolonger cette \u00e9ducation sous une autre forme durant toute la dur\u00e9e de la vie active. Mais notre propos n\u2019est pas de donner une vue d\u2019ensemble de la globalit\u00e9 du syst\u00e8me \u00e9ducatif des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Nous proposons de nous concentrer sur une p\u00e9riode particuli\u00e8re de la vie de l\u2019individu, celle de sa premi\u00e8re \u00e9ducation, celle de l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire<\/em>. Ce qui nous int\u00e9resse dans l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire, c\u2019est la mani\u00e8re dont on peut analyser cette \u00e9ducation comme un travail de socialisation<\/em> primaire<\/em> de l\u2019enfant. L\u2019enfant dont s\u2019occupe l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de ce qu\u2019on veut faire de lui. C\u2019est un enfant dont la situation est essentiellement caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie, il n\u2019est autonome en rien ou presque. Ce qu\u2019on \u00e9tudie \u00e0 travers l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire, c\u2019est la mani\u00e8re dont on assure l\u2019entr\u00e9e<\/em> dans le projet d\u2019autonomisation qu\u2019est l\u2019\u00e9ducation. On voit ici qu\u2019en introduisant le concept de socialisation primaire<\/em>, on en vient \u00e0 distinguer quelque chose comme deux \u00ab stades \u00bb dans l\u2019\u00e9ducation. Un \u00ab stade \u00bb que nous nommerons, par facilit\u00e9, \u00ab scolaire \u00bb peut \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 par cette socialisation m\u00e9thodique<\/em> dont parle Durkheim. L\u2019autre \u00ab stade \u00bb, que l\u2019on appelle donc \u00ab pr\u00e9scolaire \u00bb, et que l\u2019on propose de d\u00e9finir comme socialisation primaire m\u00e9thodique<\/em>. Ce qu\u2019implique alors l\u2019id\u00e9e de pr\u00e9scolarit\u00e9, c\u2019est que l\u2019\u00e9ducation \u00ab scolaire \u00bb est une \u00e9ducation \u00ab seconde \u00bb qui pr\u00e9suppose d\u00e9j\u00e0 une certaine entr\u00e9e dans l\u2019ordre social. Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire est alors d\u2019assurer ces pr\u00e9requis et ce sont ces derniers qui nous int\u00e9resseront ici.<\/p>\n\n\n\n

5. Enqu\u00eater sur les pratiques. <\/strong>La seule chose que l\u2019on puisse faire pour avoir une id\u00e9e de ce que peut \u00eatre cette \u00e9ducation pr\u00e9scolaire, c\u2019est d\u2019aller voir comment elle se r\u00e9alise dans le monde social. Conform\u00e9ment aux exigences qui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es plus haut, ce qu\u2019il faut d\u2019abord aller voir, c\u2019est ce que font les gens qui \u00e9duquent les enfants pour r\u00e9aliser cette \u00e9ducation. On s\u2019int\u00e9ressera donc en premier lieu \u00e0 certaines pratiques particuli\u00e8res. Parmi les pratiques susceptibles de nous int\u00e9resser : les jeux de construction, les jeux d\u2019imitation, la danse, le chant, la lecture d\u2019album, le dessin, le travail autour du pr\u00e9nom, les fiches, les parcours de motricit\u00e9, etc. S\u2019int\u00e9resser<\/em> aux pratiques veut dire ici que nous chercherons \u00e0 rendre compte des conditions qui rendent ces pratiques possibles comme pratiques \u00e9ducatives<\/em>. S\u2019int\u00e9resser, par exemple, \u00e0 la lecture d\u2019album, c\u2019est alors chercher ce \u00e0 quoi la pratique se conforme pour \u00eatre \u00e9ducative. Qui lit l\u2019album ? Dans quelle condition ? Comment est-ce qu\u2019on le lit ? Quel type d\u2019album on choisit ? Comment la lecture d\u2019un album peut s\u2019articuler \u00e0 d\u2019autres pratiques \u00e9ducatives ? En n\u00e9gatif, on pourra aussi s\u2019int\u00e9resser, par exemple, aux mani\u00e8res de lire un album qui ne seraient pas \u00e9ducatives (car purement distractives par exemple). On int\u00e9grera aussi \u00e0 notre analyse une dimension historique en cherchant \u00e0 rendre compte des contextes historiques particuliers qui ont pu favoriser l\u2019\u00e9mergence ou la g\u00e9n\u00e9ralisation de certaines pratiques. En d\u2019autres termes, ce que l\u2019on cherche \u00e0 faire, c\u2019est une enqu\u00eate<\/em> ayant pour ambition d\u2019aboutir \u00e0 un niveau de description <\/em>des pratiques qui rends possible l\u2019explicitation des normes implicite dans les pratiques. Une fois ces enqu\u00eates r\u00e9alis\u00e9es, il nous restera \u00e0 les mettre en commun pour voir dans quelle mesure les normes que nous avons pu expliciter s\u2019articulent ensemble ou si, au contraire, elles impliquent certaines incompatibilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

6. Le travail th\u00e9orique des pratiques. <\/strong>Les pratiques \u00e9ducatives sont accompagn\u00e9es de discours th\u00e9oriques qui, g\u00e9n\u00e9ralement, ont \u00e0 la fois pr\u00e9tention de rendre compte objectivement de ce en quoi consiste l\u2019\u00e9ducation, mais aussi de jouer le r\u00f4le d\u2019une r\u00e9flexion critique visant \u00e0 modifier les pratiques pour les rendre plus conformes \u00e0 ce que l\u2019\u00e9ducation doit \u00eatre. Une approche th\u00e9orique tentante consiste \u00e0 th\u00e9oriser l\u2019\u00e9ducation comme un ensemble de pratiques visant \u00e0 accompagner le d\u00e9veloppement naturel<\/em> de l\u2019enfant. Le d\u00e9veloppement naturel de l\u2019enfant fournit alors la base normative de ce que doit \u00eatre l\u2019\u00e9ducation et la port\u00e9e critique de telles th\u00e9ories se fait dans un projet d\u2019harmonisation des pratiques et des principes naturels. Ce qui est \u00e9ducatif, dans ce cadre, c\u2019est ce qui est conforme \u00e0 certaines lois naturelles de l\u2019enfant. Or, si la correspondance \u00e0 des principes naturels peut effectivement rendre compte de certaines conditions de r\u00e9ussite des pratiques \u00e9ducatives, la simple consid\u00e9ration de ces principes ne permet pas de rendre compte de ce que sont les normes \u00e9ducatives en tant que telles. Il ne suffit pas que les pratiques soient compatibles avec la nature humaine pour \u00eatre \u00e9ducatives. Ce qui fait qu\u2019une pratique est \u00e9ducative, c\u2019est le rapport de la pratique \u00e0 certaines normes sociales, normes qui ne sont pas apparentes au premier abord et qui doivent \u00eatre explicit\u00e9es. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9affirmer notre position expressiviste : une th\u00e9orie de l\u2019\u00e9ducation ne peut alors \u00eatre une th\u00e9orie de l\u2019\u00e9ducation<\/em> qu\u2019\u00e0 condition de rendre explicites les normes implicites dans les pratiques \u00e9ducatives. Mais si cette explicitation des normes peut bien donner lieu \u00e0 un discours objectif sur l\u2019\u00e9ducation, la mani\u00e8re dont ce discours peut avoir une port\u00e9e critique, et amener les pratiques \u00e0 se modifier, reste \u00e0 \u00e9tablir. Autrement dit, ce qu\u2019il faut d\u00e9terminer \u00e0 ce niveau, c\u2019est comment la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9ducation peut \u00eatre \u00e0 la fois r\u00e9flexion<\/em> et travail<\/em> sur les pratiques.<\/p>\n\n\n\n

7. De la diversit\u00e9 des pratiques \u00e0 l\u2019anthropologie philosophique de la modernit\u00e9. <\/strong>L\u2019\u00e9chelle \u00e0 laquelle nous proposons de mener notre \u00e9tude est celle de la modernit\u00e9. Notre int\u00e9r\u00eat ne se limitera donc pas \u00e0 une seule soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e0 un ensemble de soci\u00e9t\u00e9s qui, sans \u00eatre identiques, ont pour point commun d\u2019\u00eatre configur\u00e9es autour de l\u2019id\u00e9al de l\u2019individu autonome. En consid\u00e9rant les pratiques pr\u00e9scolaires \u00e0 cette \u00e9chelle, on se rend vite compte de la diversit\u00e9 des pratiques \u00e9ducatives et des formes institutionnelles qu\u2019elles peuvent prendre. Ce que signifie cette diversit\u00e9, c\u2019est qu\u2019il y a plusieurs mani\u00e8res d\u2019\u00e9duquer les jeunes enfants. <\/em>D\u00e8s lors, il semble int\u00e9ressant d\u2019aller comparer ces diff\u00e9rentes mani\u00e8res d\u2019\u00e9duquer. Mais \u00ab comparer \u00bb ne signifie pas pour nous que l\u2019on chercherait \u00e0 \u00e9valuer quel serait le meilleur syst\u00e8me \u00e9ducatif. Ici, comparer, c\u2019est voir si la diversit\u00e9 des pratiques<\/em> peut \u00eatre mise en relation avec une diversit\u00e9 des normes \u00e9ducatives<\/em> et s\u2019il est possible de d\u00e9gager les conditions culturelles qui font qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se trouve engag\u00e9e dans certaines options normatives et pas dans d\u2019autres. Il nous semble ensuite int\u00e9ressant de voir comment la diversit\u00e9 des normes \u00e9ducatives peut correspondre \u00e0 une diversit\u00e9 des normes d\u2019autonomie<\/em> dans la modernit\u00e9. Autrement dit, on fait ici l\u2019hypoth\u00e8se que le fait qu\u2019il y ait plusieurs mani\u00e8res d\u2019\u00e9duquer les jeunes enfants soit \u00e0 mettre en relation avec le fait qu\u2019il y ait plusieurs mani\u00e8res, dans la modernit\u00e9, d\u2019\u00eatre un individu autonome. Par l\u00e0, le projet de la philosophie de l\u2019\u00e9ducation s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche d\u2019anthropologie philosophique de la modernit\u00e9<\/em>. \u00c9tudier l\u2019\u00e9ducation des soci\u00e9t\u00e9s modernes, c\u2019est rendre compte des modalit\u00e9s par lesquelles on fait entrer les enfants dans une forme de vie socialement configur\u00e9e par des id\u00e9aux d\u2019autonomie. <\/p>\n\n\n\n

8. Rousseau anthropologue.<\/strong> Une hypoth\u00e8se que nous faisons ici, c\u2019est que la perspective, qui consiste \u00e0 voir la philosophie de l\u2019\u00e9ducation comme une anthropologie philosophique, nous offre un cadre interpr\u00e9tatif dans lequel on peut inscrire toute philosophie prenant pour objet l\u2019\u00e9ducation des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, cela signifie qu\u2019il nous est possible de relire les textes classiques (modernes) de la philosophie de l\u2019\u00e9ducation comme des textes o\u00f9 les pratiques \u00e9ducatives sont r\u00e9fl\u00e9chies comme des pratiques d\u2019autonomisation \u2013 autonomisation li\u00e9es \u00e0 des id\u00e9aux d\u2019autonomies qui structurent la vie sociale. C\u2019est dans cet esprit que nous proposons de lire L\u2019\u00c9mile<\/em> de Rousseau. La philosophie de l\u2019\u00e9ducation de Rousseau peut en effet \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le point de d\u00e9part de la philosophie moderne de l\u2019\u00e9ducation. C\u2019est par ailleurs une philosophie qui met la question de l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire (pour le dire vite) au centre de la r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9ducation. Cette philosophie a par ailleurs son importance dans l\u2019histoire des institutions d\u2019\u00e9ducations pr\u00e9scolaires puisqu\u2019elle inspirera grandement des p\u00e9dagogues comme Fro\u00ebbel ou Kergomard qui d\u00e9finirent en leur temps les orientations que devaient prendre des institutions comme le kindergarten<\/em> en Allemagne ou l\u2019\u00e9cole maternelle<\/em> en France. \u00c0 notre proposition, on opposera peut-\u00eatre que l\u2019on voit mal comment la philosophie de Rousseau pourrait s\u2019inscrire dans une d\u00e9marche d\u2019explicitation des normes sociales quand ce dernier pose tr\u00e8s explicitement une opposition entre nature et soci\u00e9t\u00e9 et que l\u2019\u00e9ducation qu\u2019il propose peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme un ensemble de pratiques conformes \u00e0 la nature humaine. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019opposition mise en avant par Rousseau est celle de \u00ab l\u2019ordre social, o\u00f9 toutes les places sont marqu\u00e9es \u00bb et de \u00ab l\u2019ordre naturel [o\u00f9] les hommes \u00e9tant tous \u00e9gaux, leur vocation commune est l\u2019\u00e9tat d\u2019homme \u00bb (L\u2019\u00c9mile<\/em>, Livre I). On voit ici que ce qui motive l\u2019opposition entre nature et soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est surtout l\u2019opposition entre un ordre configur\u00e9 de fa\u00e7on h\u00e9t\u00e9ronome (l\u2019ordre social) et un ordre configur\u00e9 autour de l\u2019autonomie (l\u2019ordre naturel). Autrement dit, les deux ordres oppos\u00e9s par Rousseau sont deux ordres sociaux qu\u2019on aurait aussi pu appeler \u00ab Ancien R\u00e9gime \u00bb et \u00ab Modernit\u00e9 \u00bb (opposition qu\u2019on ne pouvait, bien s\u00fbr, pas exiger de Rousseau). Ainsi, l\u2019opposition entre nature et soci\u00e9t\u00e9 ne vaut qu\u2019en tant que la nature est un principe de r\u00e9flexion critique sur la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019id\u00e9e de nature chez Rousseau peut alors \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une forme r\u00e9ifi\u00e9e, naturalis\u00e9e, d\u2019un id\u00e9al normatif d\u2019autonomisation. C\u2019est \u00e0 ce niveau qu\u2019il nous est possible de d\u00e9naturaliser la lecture de L\u2019\u00c9mile<\/em> et de l\u2019interpr\u00e9ter comme relevant d\u2019un discours d\u2019anthropologie philosophique. Notre lecture consistera ainsi \u00e0 voir comment on peut lire L\u2019\u00c9mile<\/em> comme un texte qui illustre la mani\u00e8re dont la philosophie de l\u2019\u00e9ducation est une philosophie qui r\u00e9fl\u00e9chit sur la sp\u00e9cificit\u00e9 des pratiques \u00e9ducatives dans le contexte de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire. Approche expressiviste de la philosophie de l\u2019\u00e9ducation 1. Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale. Le projet que l\u2019on propose ici est celui d\u2019une philosophie de l\u2019\u00e9ducation mettant l\u2019\u00e9ducation pr\u00e9scolaire au centre de son questionnement. Pour l\u2019instant, par l\u2019expression \u00ab \u00e9ducation pr\u00e9scolaire \u00bb on d\u00e9signe de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique les pratiques et les dispositifs par lesquels on \u00e9duque les enfants jug\u00e9s … Continuer la lecture de Projet de th\u00e8se (2019)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-28","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/28","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=28"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/28\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/benoitpeuch.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=28"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}